Por el padre Romanus Cessario, O.P. | OSV News
El Viernes Santo, los altares del mundo permanecen desnudos.
En lugar de la acción eucarística diaria, la Iglesia centra su liturgia en la lectura de las Escrituras, especialmente el relato de la Pasión, las peticiones solemnes y la veneración de la cruz.
La recepción de la Sagrada Comunión concluye el servicio del Viernes Santo. Pero hoy no hay Misa. No hay eucaristía. No hay sacrificio. Es cierto que la Iglesia conmemora hoy el sacrificio “único y definitivo” de la Nueva Ley, pero se abstiene de celebrar la verdadera recreación sacramental de su expiación.
El sacerdote, en lugar de tomar el pan y el vino, sostiene la cruz. Esta práctica litúrgica es antigua. Ya en el siglo III, el teólogo cristiano Tertuliano explicaba: “No es apropiado que celebremos una fiesta el día en que nos han arrebatado al novio”. Sin embargo, el mundo sigue considerando este día como querido, santo y bueno. Kar Freitag. Vendredi saint. Good Friday. Viernes Santo.
¿Qué hace que este viernes sea tan querido, tan santo, tan bueno? El Evangelio de Juan, que siempre se canta en este día, sugiere una respuesta. Solo el relato de la pasión del cuarto Evangelio incluye las últimas palabras de Cristo dirigidas al discípulo que él amaba: “He aquí a tu madre”.
Para los creyentes cristianos, estas palabras sin duda proporcionan a cada uno un consuelo especial. Uno de los discípulos de Cristo es la primera persona en descubrir lo que hace bueno al Viernes Santo. Y desde aquella hora, el discípulo la recibió en su casa.
Juan el Evangelista es el primero en acoger a María, en quien ya florece todo lo que la Iglesia llegará a ser. Es ella quien primero encarna la ternura, la santidad y la bondad de la redención realizada por su Hijo el Viernes Santo.
No es de extrañar que la Iglesia estime tanto el Evangelio de Juan: “Los Evangelios”, escribió Orígenes, también en el siglo III, “son el primer fruto de toda la Escritura, y el Evangelio de Juan es el primero de todos los Evangelios: nadie puede comprender su significado sin haber apoyado la cabeza en el pecho de Jesús y haber recibido de Jesús a María como su madre”.
Orígenes expresa una verdad que se repetirá a lo largo de los siglos cristianos: solo María Santísima nos introduce en el misterio del amor divino que Jesús representa en la cruz. Obsérvese, por ejemplo, que en las iglesias, su imagen y su altar ocupan normalmente un lugar cercano al lugar donde se ama a Cristo cada día.
La liturgia de una antigua Iglesia de Oriente nos ayuda a entrar en la experiencia del amor divino de Nuestra Señora. En un himno (que en su día pudo formar parte de un drama litúrgico), escuchamos las palabras atribuidas a María cuando se encuentra con Jesús de camino a Jerusalén: “¿Adónde vas, hijo mío? ¿Por qué vas tan deprisa? ¿Es a una segunda boda en Caná a donde te apresuras, para convertir allí el agua en vino? ¿Debo ir contigo, hijo mío?”.
Ningún cristiano puede dejar de hacerse esta misma pregunta: ¿Debo ir contigo, Jesús? La veneración de la cruz del Viernes Santo solo permite una respuesta: Debemos acompañar a Jesús.
Durante la liturgia del Viernes Santo, la congregación se dirigirá en procesión al altar, se arrodillará y besará la cruz de Jesús. Debemos acercarnos a Jesús.
El Esposo es llevado, pero el amor divino permanece, y por eso nosotros también nos apresuramos hacia la cruz. Debemos abrazar a Jesús.
En un famoso grabado en madera, Alberto Durero (1471-1528) captura el momento central de la liturgia del Viernes Santo. Representa a María Magdalena postrada a los pies de la cruz. Ella está besando los pies de Jesús. Pero el grabador del siglo XVI retrata el rostro de Cristo de tal manera que nos lleva a preguntarnos: ¿quién besa a quién? Si observamos otro texto litúrgico antiguo, esta vez del occidente galicano, llegamos a la conclusión de que es Cristo quien besa a la Magdalena: “Oh, amado Esposo de las almas, bésanos en esta hora desde tu cruz, porque la cruz es el trofeo de tu victoria”.
¡El trofeo de la victoria de Cristo!
¿En qué consiste la victoria? El amor obediente de Cristo revela su sumisión al Padre y devuelve a la raza humana la amistad divina perdida por el pecado de Adán. Esta restauración llega a todas partes.
Dondequiera que los cristianos adoran la cruz, allí se produce la restauración. En los presbiterios diocesanos, Cristo desde la cruz sostiene la vida y el ministerio de sus obispos y sacerdotes. En las comunidades religiosas y otros institutos de vida consagrada, Cristo desde la cruz sostiene la contemplación y el sacrificio que deben caracterizar sus rutinas diarias. En las familias cristianas, Cristo desde la cruz sostiene el compartir de “toda la vida” que distingue el amor casto del marido y la mujer y les permite tener y criar hijos.
A quienes abrazan su cruz con fe, Cristo les restaura la amistad divina. ¿Cómo logra el Salvador esta restauración? En una palabra, nos besa; Cristo nos besa con el poder de su divinidad. “Oh Dios todopoderoso, nuestro Jesús”, continúa la liturgia galicana, “bésanos, te lo suplicamos, amado Señor, que triunfalmente regresaste al Padre con quien estabas y estás, por siempre uno.”
La Iglesia cree firmemente que el triunfo de Cristo es completo y que señala el inicio efectivo de la nueva creación. La Carta a los Hebreos lo subraya con gran insistencia: “Cristo, en cambio, después de haber ofrecido por los pecados un único Sacrificio, se sentó para siempre a la derecha de Dios, donde espera que sus enemigos sean puestos debajo de sus pies. Y así, mediante una sola oblación, él ha perfeccionado para siempre a los que santifica” (10, 12.14).
Ningún ser humano escapa a la necesidad de entrar en el sacrificio perfecto de Cristo. A principios del siglo XVIII, San Luis María Grignion de Montfort, gran apóstol de Nuestra Señora, instó a sus oyentes a reconocer esta verdad cuando describió con franqueza nuestras disposiciones personales fuera de Jesús: “Somos por naturaleza más orgullosos que los pavos reales, más rastreros que los sapos, más viles que los animales inmundos, / más envidiosos que las serpientes, más glotones que los cerdos, más furiosos que los tigres, / más perezosos que las tortugas, más débiles que las cañas y más caprichosos que las veletas. No tenemos en nosotros más que la nada y el pecado” (“Verdadera devoción”).
Luis de Montfort no se hacía ilusiones sobre el hombre pecador. ¿Qué lo diferencia de los nihilistas posmodernos? El santo confesaba el poder de la victoria de Cristo. Creía en la nueva creación.
Su impactante retrato psicológico de la naturaleza no redimida tiene como objetivo consolarnos, no aplastarnos. Sean cuales sean nuestros estados personales; sean cuales sean nuestras condiciones según la carne; sean cuales sean, incluso, nuestras disposiciones para alcanzar la santidad. Cristo los toca. Los transforma. Los renueva por completo. El beso de Cristo ilumina nuestras mentes para que veamos la verdad. Fortalece nuestra voluntad para que amemos el bien. Incluso envuelve nuestras emociones para que, en la fe, experimentemos el orden y, sí, la tranquilidad de la rectitud.
En verdad, Jesús nos besa. Desde la cruz, el Inocente, el Cordero sin mancha, abraza su propio cuerpo místico y sufriente. Dondequiera que el pecado esté profundamente arraigado en nuestras almas, Jesús lo sana.
Se nos dice que la Pasión de Cristo contiene todas las virtudes y, por lo tanto, sana todas las heridas del pecado. La arrogancia y la rebelión: la obediencia de Cristo nos sana. La ambición y el egoísmo: la humildad de Cristo nos sana. La impureza y la inmoderación de todo tipo: la paciencia de Cristo nos sana.
Cuando te acerques a venerar la cruz el Viernes Santo, escucha a Jesús decir: “Vengan a mí todos los que están afligidos y agobiados, y yo los aliviaré” (Mt 11, 28). Al pie de la cruz, recibe el “sacramento” del Viernes Santo. Deja que Jesús te bese desde la cruz.
“Oh amado Esposo de las almas, bésanos en esta hora desde tu cruz”.
El padre Romanus Cessario, O.P., es profesor de Teología Adam Cardinal Maida en la Universidad Ave Maria de Naples, Florida.