La Eucaristía y la plenitud de fe

Nuestra fe católica exige que vivamos en las tensiones que constituyen la plenitud de la verdad. Esta demanda se aplica a la comprensión de la fe, ya que también es una realidad multidimensional.

El depósito de la fe

es el CAO y el secretario para la vida pastoral de la Diócesis de Lexington, Kentucky. Tiene una maestría en teología de la Catholic Theological Union en Chicago.
Por Doug Culp

La revelación es un don de Dios, que consiste en la comunicación de Dios a la humanidad en la Palabra. La revelación se compone de palabras y hechos; en otras palabras, deja que la verdad sea conocida, y salva. El cuerpo de la verdad revelada tanto en la Sagrada Escritura como en la Sagrada Tradición que es propuesta por la Iglesia para la creencia de los fieles se conoce como el depósito de la fe, o el contenido de la fe, y se considera revelación exterior, o pública.

La respuesta de la fe

La virtud teológica de la fe es el don “por la que creemos en Dios y en todo lo que Él nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone, porque Él es la verdad misma”. (CIC 1814) Esta virtud de la fe es un don interior de revelación, y consiste en dos realidades adicionales.

En primer lugar, el encuentro con la verdad revelada, la revelación exterior, requiere una respuesta. O rechazamos la verdad revelada o la aceptamos voluntariamente. Segundo, nuestra respuesta positiva a la revelación es en realidad el don de Dios. Necesitamos la ayuda interior del Espíritu Santo, que mueve nuestros corazones y abre nuestra mente, para decir “sí”, a la revelación exterior. En el Nuevo Testamento, esta revelación interior, o testimonio interior, se describe como atracción o iluminación (véanse Juan 6:44 y 2 Colosenses 4:6 para ver ejemplos).

Momentos de revelación

Santo Tomás de Aquino escribió: “El hábito de la fe inclina el alma a aceptar cosas adecuadas a la verdadera fe y no a los demás”. Entendió este instinto interior en términos de la tendencia natural de las facultades a gravitar hacia sus objetos apropiados. Ahora, el intelecto tiene una tendencia natural, o instinto, a saber, la verdad. Sin embargo, como la verdad sobrenatural es sobrenatural, no se manifiesta a la inteligencia a través de la evidencia. Por lo tanto, no atrae la inteligencia.

Para que la verdad sobrenatural atraiga al intelecto, el intelecto debe estar perfectamente unido a esta verdad. Esto es precisamente lo que se logra mediante la virtud teológica de la fe. La fe tiene una tendencia natural, o instinto, a conocer la verdad divina. En consecuencia, la fe eleva o ilumina el intelecto para que acepte la revelación exterior.

Al mismo tiempo, el don interior de la fe no comunica por sí mismo los contenidos de la revelación. Una vez más, hace que la mente humana connatural con la verdad revelada, mostrando no tanto la credibilidad de la verdad, sino que es creíble – que la verdad debe ser creída. La virtud teológica de la fe acepta como verdadero lo que la razón no puede comprender. Esta aceptación se basa en la autoridad de Dios, quien hace la revelación. La falta de pruebas se ve superada por la confianza en el que habla.

Esto no quiere decir que la revelación exterior y la revelación interior sean dos tipos diferentes de revelación. Más bien, son dos momentos consecutivos de revelación. El exterior ejerce la primacía con respecto al contenido de la fe. El interior es importante para nuestra aceptación de los contenidos de la fe porque la atracción, o la iluminación, nos predispone a recibir la verdad revelada.

Además, estos momentos pueden ocurrir por separado. Por ejemplo, el Evangelio puede ser escuchado, pero no aceptado. Por el contrario, aquellos que no han oído el Evangelio, pero tienen gracia y el don de la fe, están predispuestos a recibir revelación exterior cuando se llega.

La fe parece algo

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El Día del Ministerio Diocesano 2021 está planeado para este otoño y se centrará en el tema de la Eucaristía, “Un cuerpo: reunido, alimentado, enviado”. ¡Estén atentos para la fecha, la ubicación y otros detalles![/perfectpullquote]

La fe también es expresiva. La revelación nos llama a una conversión interior radical del corazón, a una reorientación radical de toda nuestra vida. La fe

sobrenatural significa desarrollar una relación extremadamente íntima y radical con Dios que afecta a toda nuestra existencia: nuestra forma de pensar, vivir, querer y estar en la tierra.

El Catecismo nos dice que esta conversión interior “impulsa a la expresión de esta actitud por medio de signos visibles, gestos y obras de penitencia”. (1430) Sin embargo, el poder transformador de la fe alcanza su efecto al máximo, solo en el cumplimiento de las obras de fe, principalmente la caridad, que es también un don de Dios y un fruto de comunión con Dios.

Nuestra fe católica exige que vivamos en las tensiones que constituyen la plenitud de la verdad. Nuestra fe no es una excepción a esta regla. Los tres aspectos del único don de la fe son inseparables. La propia naturaleza de la fe exige un aspecto externo, un aspecto interno y un aspecto expresivo. La plenitud de la fe se pierde cuando se sacrifica cualquiera de estos aspectos.

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La Eucaristía y la plenitud de la fe

En la celebración de la Santa Eucaristía, experimentamos la plenitud de la fe en sus aspectos exteriores, interiores y expresivos. Jesús es la revelación perfecta del corazón, la mente, el amor y el pensamiento del Padre. Como tal, en la Eucaristía nos encontramos con la plenitud del depósito de la fe, o revelación exterior. Nuestra respuesta y posterior recepción de la Eucaristía revela la plenitud de la revelación interior, ya que somos capaces de reconocer a Cristo, el corazón de nuestra fe, plenamente en el pan y el vino a través del poder del Espíritu Santo. Por último, somos enviados al salir del banquete eucarístico para expresar plenamente la realidad de este encuentro íntimo con Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, a través de nuestro amor y servicio al Señor en misión.

Para una reflexión más profunda

“El que come Mi carne y bebe Mi sangre, tiene vida eterna, y Yo lo resucitaré en el día final”. … Esto dijo Jesús en la sinagoga, cuando enseñaba en Capernaúm. … “Pero hay algunos de ustedes que no creen”. Porque Jesús sabía desde el principio quiénes eran los que no creían, y quién era el que lo iba a traicionar. También decía: “Por eso les he dicho que nadie puede venir a Mí si no se lo ha concedido el Padre”. Como resultado de esto, muchos de Sus discípulos se apartaron y ya no andaban con Él. (Juan 6:54, 59, 64-66)

  1. ¿Al reflexionar sobre este pasaje, ¿qué elementos de fe están presentes o ausentes? ¿Qué impac­to (diferencia) tiene esto en el resultado de la historia?
  2. Qué tiene que decir este pasaje, así como el artí­culo, a aquellos que exigen pruebas concretas que justifiquen la fe? ¿Qué se revela a través de tales demandas?

Doug Culp es la CAO y secretaria de vida pastoral de la Diócesis de Lexington, Kentucky. Tiene una maestría en teología de Catholic Theological Union en Chicago.

 

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Author: Faith Catholic

Faith Catholic is a national Catholic publishing company based in Lansing, Michigan.

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